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    <title>Médiévales</title>
    <link>http://medievales.revues.org</link>
    <description>Lieu de rencontres entre médiévistes, la revue, sur des thèmes successifs, rénove notre connaissance du Moyen Âge. A journal dedicated to the Middle Ages</description>        
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  <item rdf:about="http://medievales.revues.org/6800">
    <title>Tératologie de la morale, ou de l’éthique au Moyen Âge</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">L’article se concentre sur le statut épistémologique de la vérité morale : contrairement à d’autres formes de vérité, la vérité morale existe toujours dans des endroits autres que le lieu de sa formalisation dans des enseignements universitaires, car elle n’est jamais unique. Les identités morales d’une époque font l’objet de différentes sciences (le droit, l’éthique, la rhétorique, etc.), s’incarnent dans des figures et des contextes sociaux très différents et existent souvent sous des formes contradictoires. Toute tentative d’écrire une histoire de la pensée morale au Moyen Âge devrait donc dépasser l’analyse des commentaires sur l’<em>Éthique</em> ou de la production académique. Après une discussion générale de la question, l’article se concentre sur trois aspects : la relation entre vérité morale et vérité juridique à partir du problème des « prologues de la loi » ; la façon dont le Nouveau Testament présente l’existence de la vérité morale dans le corps même du Christ, et, enfin, la faç...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Emanuele Coccia</dc:creator>
    <link>http://medievales.revues.org/6800</link>
    <dc:date>2015-01-15</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://medievales.revues.org/6815">
    <title>L’idée de logique morale aux xiiie et xive siècles</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Comment l’homme raisonne-t-il dans le domaine moral ? À cette question, Aristote fournit un premier élément de réponse qui consiste à indiquer le caractère non scientifique de la logique à l’œuvre en contexte moral. Reprenant une idée développée dans le monde arabe, plusieurs penseurs latins des <span style="font-variant:small-caps;">xiii</span><sup>e</sup> et <span style="font-variant:small-caps;">xiv</span><sup>e</sup><strong> </strong>siècles ont considéré que la rhétorique et éventuellement la poétique – prises comme des parties de la logique – constituent l’argumentation non scientifique propre au domaine moral. À partir de quelques témoignages, nous montrons que, d’une même idée, sont nées trois conceptions de l’éthique fort différentes. Albert le Grand défend ce que nous appellerions aujourd’hui « une éthique de la vertu », où l’idée d’une logique propre au domaine moral sert à montrer la nécessité d’un raisonnement pratique et non scientifique dans l’action. Au contraire, Roger Bacon défend une éthique de l’obligation au sein de laquelle la rhétorique morale ne sert qu’à convaincre ceux qui n’adhèrent p...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Aurélien Robert</dc:creator>
    <link>http://medievales.revues.org/6815</link>
    <dc:date>2015-01-15</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://medievales.revues.org/6822">
    <title>La vulgarisation de l’Éthique d’Aristote en Italie aux xiiie et xive siècles : enjeux littéraires et philosophiques</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Cet article tente de décrire un phénomène majeur et constitutif de la littérature italienne au Moyen Âge, à savoir l’entrelacement entre parole philosophique et parole littéraire. Pour cela, l’<em>Etica in volgare</em> de Taddeo Alderotti, une version en langue vulgaire de la <em>Summa Alexandrinorum</em> (abrégé de l’<em>Éthique à Nicomaque </em>d’Aristote), est analysée dans ses traits principaux – l’utilisation des images, la tension entre l’homme politique d’Aristote et l’homme ascétique des chrétiens, et les citoyens identifiés aux « <em>artifices</em> » – et dans sa diffusion chez Guittone d’Arezzo et Dante.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Sonia Gentili</dc:creator>
    <link>http://medievales.revues.org/6822</link>
    <dc:date>2015-01-15</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://medievales.revues.org/6830">
    <title>Les complexions vertueuses : la physiologie des vertus dans l’anthropologie médicale de Pietro d’Abano</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Cet article étudie la théorie physiologique de Pietro d’Abano, influent physicien de Padoue. Ses intérêts pour la physiologie étaient de nature aussi bien morale que médicale. En particulier, Pietro était optimiste et pensait que la physiologie du corps – à savoir la combinaison des qualités connue comme « la complexion » – pouvait influencer la morale et la vertu intellectuelle. Il espérait que la physiologie humaine et les facteurs environnementaux qui l’affectaient pouvaient être correctement compris, et que la théorie de la complexion permettrait de fournir une nouvelle approche médicale de la vertu et une compréhension d’ensemble de la nature humaine. Pour cela, Pietro d’Abano s’inspira de la pensée de Galien, qui avait posé lui aussi l’articulation entre complexion et morale. La pensée de Galien en ce domaine était perçue avec suspicion, ce qui conduisit Pietro d’Abano à montrer que l’utilisation de la théorie de la complexion par Aristote était pour l’essentiel en accord avec...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Matthew Klemm</dc:creator>
    <link>http://medievales.revues.org/6830</link>
    <dc:date>2015-01-15</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://medievales.revues.org/6841">
    <title>Le théologien et l’Éthique à Nicomaque. Sur les usages théologiques de la morale aristotélicienne au xive siècle</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">L’étude prend en considération trois importants commentaires de l’<em>Éthique à Nicomaque</em> du début du <span style="font-variant:small-caps;">xiv</span><sup>e</sup> siècle (les commentaires de Raoul le Breton, Gui Terrena de Perpignan et Guiral Ot), afin de montrer comment, à cette époque, le principal traité aristotélicien sur la philosophie morale donne aux maîtres l’occasion d’analyser un certain nombre de questions théologiques : par exemple, la nature de la vision béatifique, les rapports existant entre charité et grâce, et le péché d’usure.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Iacopo Costa</dc:creator>
    <link>http://medievales.revues.org/6841</link>
    <dc:date>2015-01-15</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://medievales.revues.org/6848">
    <title>Que signifie « être libre » ? Le cas Henri de Gand</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Le débat sur la nature de l’action humaine qui éclata entre la fin du <span style="font-variant:small-caps;">xiii</span><sup>e</sup> et le début du <span style="font-variant:small-caps;">xiv</span><sup>e</sup> siècle est l’un des sujets les plus étudiés de la philosophie médiévale. Mais, malgré l’abondance de la littérature critique à ce sujet, la nature exacte du désaccord entre les « intellectualistes » et les volontaristes demeure peu claire. Les parties prenantes du débat ont-elles simplement divergé quant à la fondation psychologique de l’action libre de l’homme ? Ou sont-elles au contraire en désaccord sur ce que signifie « être libre » ? Autrement dit : le débat porte-t-il sur le meilleur moyen de rendre compte du fait que les êtres humains sont des agents libres ou existe-t-il un désaccord plus profond sur l’objet même du débat ? Cette brève contribution analyse la position d’Henri de Gand, l’un des champions du parti volontariste, sur la nature de la liberté (<em>ratio libertatis</em>). En examinant la question 5 du <em>Quodlibet</em> XIV d’Henri, cet article désire jeter les bases d’une meilleure compr...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Martin Pickavé</dc:creator>
    <link>http://medievales.revues.org/6848</link>
    <dc:date>2015-01-15</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://medievales.revues.org/6856">
    <title>Dieu, les autres et moi : La hiérarchie des dilections à la fin du Moyen Âge</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Cette étude examine, à partir de l’analyse de l’amour de soi par Jean Buridan (<em>ca</em> 1300-1361) et Nicole Oresme (<em>ca</em> 1320-1380), comment un même texte d’Aristote peut conduire, à travers l’exercice scolaire du commentaire, à la mise en place de deux types d’éthique différents, ancrés dans des contextes différents. Jean Buridan est solidaire du développement d’une forme d’individualisme fondé sur l’accomplissement de soi, tandis que Nicole Oresme insiste davantage sur la dimension politique de l’éthique, en défendant le primat du prince et de la communauté sur l’individu.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Christophe Grellard</dc:creator>
    <link>http://medievales.revues.org/6856</link>
    <dc:date>2015-01-15</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://medievales.revues.org/6865">
    <title>Campagnes et stratégies des armées anglo-saxonnes pendant l’époque viking</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">L’article évalue le fonctionnement des campagnes militaires dans l’Angleterre anglo-saxonne entre le <span style="font-variant:small-caps;">ix</span><sup>e</sup> et le <span style="font-variant:small-caps;">xi</span><sup>e</sup> siècle. Un modèle théorique est d’abord élaboré, qui permet de rendre compte de l’organisation des forces employées lors des campagnes ; puis l’accent est mis sur la portée du commandement et de la répartition des troupes au cours de campagnes dont les stratégies pouvaient être offensives ou défensives, principalement sous les règnes d’Alfred le Grand (871-899) et d’Æthelstan (924-939). Enfin, en se penchant sur la logistique concrète de la guerre à l’époque anglo-saxonne, l’article montre combien les campagnes pouvaient, y compris à ces dates précoces, faire l’objet d’une organisation minutieuse.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Ryan Lavelle</dc:creator>
    <link>http://medievales.revues.org/6865</link>
    <dc:date>2015-01-15</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://medievales.revues.org/6690">
    <title>De la Rome des papes à la Rome des Romains. À propos de quelques publications récentes sur la Rome médiévale</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">À l’exception de rares témoins encore bien conservés, comme la <em>torre delle Milizie</em> ou la <em>torre dei Conti</em>, aux abords des forums impériaux, et de quelques églises qui gardent dans leurs murs et leurs décorations le souvenir de cette période, le Moyen Âge n’imprime que très furtivement sa marque dans la trame urbaine contemporaine de Rome. La quasi-totalité des traces de cet urbanisme médiéval a en effet été emportée par l’« ouragan baroque » (J.-C. Maire Vigueur), qui a modifié en profondeur la topographie de la ville et ferait presque oublier que l’<em>Urbs</em> eut un passé médiéval. Cette absence frappe d’autant plus que de nombreuses communes d’Italie conservent encore un patrimoine médiéval exceptionnel, civil comme ecclésiastique.</p>
      <p class="texte">Écrire l’histoire de Rome au Moyen Âge représente pour l’historien un redoutable défi, parce que les sources disponibles sont fortement asymétriques, clairsemées, ce qui différencie cette ville de nombre d’autres grandes cités italiennes. Ces carences et ces di...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Sylvain Parent</dc:creator>
    <link>http://medievales.revues.org/6690</link>
    <dc:date>2014-06-02</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://medievales.revues.org/6055">
    <title>Un théâtre français du Moyen Âge ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">Contre toute attente, le théâtre français du Moyen Âge est né au <span style="font-variant:small-caps;">xviii</span><sup>e</sup><span style="font-family:'Lucida Grande';"> </span>siècle, une pléiade de parrains rassemblés autour de son berceau<span style="font-family:'Lucida Grande';"> </span><span style="font-family:'Lucida Grande';"> </span> : les frères Parfait, Godard de Beauchamps, l’équipe d’érudits au service du duc de La Vallière<span style="font-family:'Lucida Grande';"> </span> et bien d’autres moins connus, comme le Chevalier de Mouhy<span style="font-family:'Lucida Grande';"> </span>. Dès la fin du <span style="font-variant:small-caps;">xvii</span><sup>e</sup><span style="font-family:'Lucida Grande';"> </span>siècle, chez les libraires, à la Bibliothèque du roi ou dans celles des collèges et couvents, ces collectionneurs et polygraphes étaient à l’affût des mystères, farces et jeux qu’ils pourraient lire, copier<span style="font-family:'Lucida Grande';"> </span>, parfois éditer, afin de faire connaître auprès d’un large public l’histoire d’un théâtre dont ils cherchaient les origines avec passion. Les motivations qu’ils ont pu avoir à créer ce sujet de recherches, et la définition subséquente de leur objet, se situent sur le plan de l’histoire des idées et de la littérature, mais elles ne nous retiendront pas ici.</p>
      <p class="texte" dir="ltr">Que ce théâtre soit <em>français</em> tient à l’avènement, dès le <span style="font-variant:small-caps;">xvi</span><sup>e</sup><span style="font-family:'Lucida Grande';"> </span>siècle, d’un nationalisme culturel. Étienne Pasquier...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Jelle Koopmans</dc:creator> 
    <dc:creator>Darwin Smith</dc:creator>
    <link>http://medievales.revues.org/6055</link>
    <dc:date>2013-03-20</dc:date>
  </item>
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